حنتوش

اختل�?نا كثيرا من الناحية ال�?كرية والأدبية  بين من يطلق ص�?ة الاسلامية على الإغنية الهاد�?ة ذات الانتماء الإسلامي �?تكون الأنشودة الإسلامية وبين من يطلقها دون تقييد حيث أن الأصل �?ي الأشياء الكينونة الإسلامية ولذلك  �?إنه يسميها أغنية ً وحسب وأحيانا يجور �?يقيدها بالملتزمة �?تصبح الأغنية الملتزمة , وبين هذا وذاك انتشرت معان كثيرة ومصطلحات أكثر وتعري�?ات وت�?ريعات , ونحن لسنا بصدد الدخول �?ي هذا المعترك ال�?ني الأدبي ولكننا بصدد تحليل الواقع ال�?ني للكلمة الهاد�?ة واللحن الهاد�? , �?منذ أن ظهرت تلك القدرة الهائلة على تحريك الجماهير تعبوياً ون�?سيا وتربويا ً عن طريق التغني بالهتا�?ات الحماسية , أو المناجاة والأدعية , أو المديح والإلهيات ظهرت الأهمية البالغة للإعتناء بهذا ال�?ن الجميل والراقي والذي غ�?يب طويلا عن كتابات م�?كري ومنظري و�?ناني الحركة الإسلامية , إلا اللهم بعض الاجتهادات ال�?ردية والتي ا�?تقرت للمادة واللحن والامكانيات , وربما جاء هذا �?ي خضم أحداث صعاب أبعدت الحركة قليلا عن هذا المضمار لما كانت تعانيه من مشاكل مع الأنظمة الحاكمة وربما عثرات من الداخل ألهتها لبعض الوقت عن إثراء المكتبة ال�?نية للحركة بالقصائد والأ�?كار وأدبيات و�?ن التعامل مع مثل هذه الظاهرة وربما لم تكن على قائمة أولويات الحركة الإسلامية إذ ذاك . ونحن �?ي ذاك لا نلوم ولا نبرر , ولكننا نحاول ان ن�?هم تطور الأنشودة الإسلامية بين الماضي والحاضر .

ورغم ذلك كله , �?قد برزت مدارس للنشيد الإسلامي الحركي �?ي عالمنا العربي والإسلامي جعلت منه منا�?سا عنيداً �?ي ساحات ال�?نون الغنائية الهابطة والتي م�?ولت بجنون من اصحاب ال�?كر التحللي والعلماني والليبرالي , �?اختل�?ت من بين مدارس تتبنى نشيد المحنة وأخرى نشيد الحماس والجهاد , وواحدة تهتم بجانب المديح , وتلك تهتم بالأخلاقيات , وهذه تستعمل العامية , وتلك تدعوا إلى الت�?ائل , وهاتيك تستخدم ثقا�?ة البكاء … ووو الخ , ولقد  كانت أبرز هذه المدارس وأشهرها مدرسة النشيد الإسلامي الحركي �?ي سورية �?ي السبعينات والثمانينات , وأنا إذ أشير إلى مصطلح النشيد الحركي أحاول ان أستثني منه الأبتهالات الروحية واناشيد المتصو�?ة واصحاب الزوايا , رغم دورها الكبير �?ي إثراء الحضارة الإسلامية بأعذب الكلمات والألحان والمقامات, ولكنني سأحاول أن أتكلم عن نوع آخر من أنواع الأنشودة الإسلامية , وهي تلك التي تمتاز ب�?كر البعث والأمل والصحوة والمحنة , اعني به نوع الأنشودة الذي خرج مكتوياً بمشاعر الحزن والحسرة على مصائر المسلمين �?ي شتى بقاع الأرض , ذلك اللون الذي يمتاز كما سماه علامتنا الدكتور يوس�? القرضاوي بـ : الدموع والشموع , والنجوم والرجوم , والألام والآمال .

يتغير الزمان وتتغير معه الهموم وال�?كر , وتبقى الثوابت والاهدا�? واحدة لا تتغير , �?ي�?مزج الحاضر بالقديم لتخرج إبداعات على أبهى وأحلى حلة , هكذا خرج النشيد الإسلامي وانتشر �?ي بقاع المعمورة ليكون إحدى أسلحة الحركة التي تضرب به أصحاب ال�?كر الإنسلاخي والإنبطاحي والإستبدادي , ممن خجلوا واستحيوا من تراثهم الجميل وحضارتهم الرائعة ليكونوا أبواقا ً رخيصة لمن يخطط ليل نهار لضرب ثوابت هذه الأمة وتدمير أغلى شئ تمتلكها ألا وهم الشباب المسلم .

بدأت بوادر النشيد الحركي �?ي سورية تضرب باب كل سوري ومعه بدأت أدبيات الصحوة بالانتشار , ومن منا لا يعر�? صدحات الشيخ أبو عبد الله أحمد البربور  وآهاته التي كانت تضرب �?ي الأ�?ق لتهتز لها جدران الشام القديمة , وجسور إدلب العتيدة , وقلاع حلب الصامدة , ومآذن حماة الشامخة , وكل ركن �?يه شعلة من الصحوة والشباب الإسلامي ال�?اهم العاقل العامل , والتي كانت تؤرخ له بماء من ذهب تلك الإنت�?اضة النشيدية الأولى �?ي عالم الحركة الإسلامية , لقد كان مدرسة رحمه الله , ولا تنسى تلك الكلمات الرائعة التي أض�?ى عليها من رقة صوته وعذوبة مواويله ما جعلها درة �?وق تاج النشيد الإسلامي المعاصر  ومن أمثال تلك الدرر  : شباب الدين للإسلام عودوا , ونشيدته المعرو�?ة : أ�?لا يأتي يوم نحيا , و : نحن الذين بايعوا محمداً , و : يا هذه الدنيا أصيغي واسمعي إنا بغير محمد لا نقتدي  . ثم ما لبث أن تطور لينتقل إلى طور التسجيل والتوزيع , ورغم تواضعه �?قد كان المنشد الكبير والأب الروحي للنشيد الإسلامي محمد منذر سرميني والمعرو�? بأبو الجود و�?ي غر�?ة متواضعة تحت الدرج �?ي إحدى مساجد حلب الم�?سّبحة هو ون�?ر من أحبابه ومع مسجل بسيط ي�?رنمون وي�?لحنون الكلمات التي خرجت من بوتقة المحنة لتكون منحة ربانية عر�?ت للنور طريقها , ورغم بساطة الإنتاج �?لقد انتشرت أشرطتهم �?ي كل بيت و�?ي كل مدينة , لتخرج من سورية وتصل للبلاد العربية الأخرى كالأردن والعراق واليمن والسعودية والجزائر , عالجت اناشيده كثيرا من القضايا المهمة والتي كانت �?اتحة خير وتجديدا �?نياً �?ريداً من نوعه إذ ذاك : �?كانت تنتقل أناشيده بين �?كر إسلامي , وأخلاق , وجهاد ,ومناجاة , ومديح , وأخوة و و و … الخ

ومن بعده  وبصحبته صعدت نجوم ال�?ن لتظهر كما ظهر أبو الجود من أمثال المنشد الرائع أبو مازن صاحب الصوت الهادئ المكلوم , والمنشد الكبير أبو دجانة الثائر الصارخ , وأبو راتب صاحب المشاعر والآلام , والترمذي المداح الصداح … , وهكذا حتى انطلقت مجاميع ال�?ن �?ي البلاد الإسلامية تنتشر انتشار النار �?ي الهشيم واست�?اد الصغير من الكبير , وتعلم الجديد من القديم . ومعهم ظهرت الكلمة الإسلامية وك�?تّاب الكلمة الإسلامية ممن أثروا مكتبة ال�?ن بأشعار صداحة وقصائد بالغة التأثير هيجت الجماهير وصنعت ما لم يصنعه أل�? خطيب من امثال العمالقة : وليد الأعظمي , وحسني أدهم جرار , وسليم عبد القادر , و يوس�? العظم , وأحمد الجدع , وأحمد محمد الصديق , والدكتور يوس�? القرضاوي , ومحمد منذر سرميني , وأبو راتب , ومحمود حسن إسماعيل وكثيرون لا نحصيهم

وليد الأعظمي رحمه الله

و�?ي واقعنا المعاصر أمثلة كثيرة ومشر�?ة لهذا الإتجاه الذي أضحى منتشراً ب�?ضل هؤلاء الكبار , حتى صار النشيد الإسلامي جزءاً لا يتجزئ من اليوم العربي وصارت هناك ولله الحمد منابر إعلامية كثيرة تعبر من خلالها تلك المعاني العظيمة والتي ت�?ذكرنا بقضيتنا الأولى والأهم قضية �?لسطين ومن بعدها العراق وا�?غانستان والمقهورين المظلومين �?ي كل مكان , وتذكرنا أيضاً بالعزة وتح�?ضنا على �?عل الخير , والخوض �?ي مسيرة الإصلاح , ومتابعة الشباب المسلم �?كريا وتربويا واجتماعياً , وتتطرق للمشاكل الأسرية والتعليمية والسياسية لتدخل للعمق وتلامس شغا�? القلوب . وإن من يقلل من أهمية الكلمة ال�?مغناة �?هو إنسان لم ي�?هم بعد قيمتها , ودورها �?ي مساندة الدعاة والأحرار .

ورغم الأمثلة المتط�?لة على النشيد الإسلامي �?ي كثير من النواحي : ناحية الكلمة واللحن وحتى من ناحية الصورة �?ي ظاهرة ال�?يديو كليب , ومن الناحية ال�?نية وخامة الصوت, ومن ناحية الإنتاج والتسويق والكثير الكثير .رغم ذلك كله  �?نحن لا نريد جموداً قاتلاً وثبوتاً على النمط ن�?سه �?ي هذا ال�?ن بالذات بل هو قابل للتطوير والتحسين والإضا�?ة , ولكننا أيضا نبغض الق�?ز �?وق الأسوار والمبادئ ومحاولة مسابقة الريح والزمان ,  وجعله مجرد سلعة تجارية , الهد�? الأكبر والوحيد منها جني الأموال , بل نريد تجديداً حكيما ً ومتوازنا ً ي�?لبي حاجات الناس بكل ان�?تاح ولكن بتؤدة وهدوء , ن�?ريد �?نا ً إسلاميا ً واضحا ً , ولحنا ً يوصل المعنى بكل حلاوة ليصل للآذان الطاهرة وليسحر القلوب المؤمنة , وكلمة ً تكون ش�?اءاً لن�?وس المسلمين من كل شوب ونصب ووصب , وصورة ت�?�?ضي على الكلمة واللحن رونقا وبريقا لتكتمل به مسيرة الأنشودة , إذ ذاك ثقوا بثورة �?نية ت�?غير إتجاه الأغنية ليكون انقلاباً أدبياً �?ريداً . وللحديث بقية �?ي الجزء الثاني من هذا الموضوع !

هذا الموضوع كتب في يوليو 27, 2007 في الساعة 3:18 م ومصنف بهذه التصنيفات: غير مصنف. يمكنك متابعة التعليقات على هذا الموضوع عن طريق ملف الخلاصات RSS 2.0. يمكنك أن تكتب تعليقاً, أو تعقب على الموضوع من موقعك.